का तर्क है sentence in Hindi
pronunciation: [ kaa terk hai ]
"का तर्क है" meaning in EnglishSentences
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- Lajmi 's logic ? Reel emotions work well when there 's real bonding .
लजमी का तर्क है कि असली जिंदगी में लगाव होने पर परदे पर भी वह ज्ह्लकता है . - Washington insists military realities on the ground outpaced the political process .
अमेरिका का तर्क है कि जमीनी मोर्चे पर सैन्य कार्रवाइयां राजनैतिक प्रक्रिया से आगे निकल गईं . - But as one Parsi argues , the mango tree is an unprecedented case that merits unique treatment .
मगर जैसा कि एक पारसी का तर्क है , आम के इस पेड़े का मामल अभूतपूर्व है और इसे अहमियत दी जानी चाहिए . - “ People with all sorts of political affiliations come to theatres , ” reasons the board , “ and screening the police video will only incite violence . ”
बोर्ड़ का तर्क है , ' ' सिनेमाघरों में सभी राजनैतिक दलं से जुड़ै लग आते हैं.इसलिए पुलिस की वीड़ियो फिल्म दिखाने से हिंसा ही भड़ेकेगी . ' ' - In fact, Gelernter argues, “It's the 1920s all over again,” with that era's visceral loathing of war and readiness to appease totalitarian dictators (think of North Korea, Iraq, Syria, Zimbabwe and others).
गेलेन्टर का तर्क है कि वास्तव में 1920 का समय फिर से है और उसी युग की भाँति अधिनायकवादी तानाशाहों के तुष्टीकरण की तैयारी है। - They know only the language of the chequered board and passionately argue that the WGM , as the title is popularly called , is another jewel added to the crown of Indian chess , one which has been too long coming .
पर शतरंज के शौकीनों का तर्क है कि महिल ग्रैंड़ मास्टर का खिताब भारतीय शतरंज के ताज में जड़ एक और हीरा है , जो भत देर बाद मिल है . - The VHP 's logic is that in the past decade-since the destruction of the Babri Masjid on December 6 , 1992-an imperceptible consensus has built up across the Hindu society and a mega-temple at the disputed site is now an inevitability .
विहिप का तर्क है कि 6 दिसंबर ' 92 को बाबरी विध्वंस के बाद पिछले दशक में हिंदू समाज में एक तरह की आम सहमति बन चुकी है जिसके कारण विवादित स्थल पर एक विराट मंदिर अपरिहार्य हो गया है . - I disagree, arguing that there is another route the continent might take , one of resistance to Islamification and a reassertion of traditional ways. Indigenous Europeans - who make up 95 percent of the population - can insist on their historic customs and mores. Were they to do so, nothing would be in their way and no one could stop them.
पश्चिमी यूरोप में इस्लाम के कुछ विश्लेषकों का तर्क है कि यह महाद्वीप अपने यूरेबिया के भाग्य से नहीं बच सकता और पिछली आधी शताब्दी से जारी यह रूझान तब तक जारी रहेगा जब तक यह मुस्लिम बहुल नहीं बन जाता और यहाँ इस्लामी कानून (शरियत) का शासन नहीं हो जाता। - Hillel Frisch argues that Hamas (which he calls “a small isolated movement that controls a small strip”) has “grossly miscalculated” by antagonizing the Egyptian government and making war on Israel. He concludes Hamas has embarked on “strategic suicide.”
हिलेल फ्रीस का तर्क है कि हमास ( जो उनके अनुसार “ एक छोटा अलग थलग पडा आंदोलन है जो कि एक छोटी सी पट्टी को नियंत्रित करता है) ने मिस्र की सरकार को असंतुष्ट कर तथा इजरायल के साथ युद्ध कर ” स्थितियों का पूरी तरह गलत आकलन किया है“ । उनका निष्कर्ष है कि हमास ने ” रणनीतिक आत्महत्या” कर ली है। - Nevertheless , T.N . Manoharan , vice-chairman of the Fiscal Laws Committee of the Institute of Chartered Accountants of India argues that the intention of the Government , as evident from the Finance Bill , is to bring about “ structural changes ” in the salary pattern by redefining , if necessary , some of the permissible reimbursements as taxable perquisites .
मगर इंस्टीट्यूट ऑफ चार्टर्ड़ एकाउंटेंट्स ऑफ इंड़िया की वित्तैइय कानूनों से संबंधित समिति के उपाध्यक्ष टी.एन.मनोहरन का तर्क है कि सरकार का इरादा , जैसे वित्त विधेयक से जाहिर है , छूट प्राप्त कुछ प्रतिपूर्तियों को जरूरी हा तो कर योग्य परिलइधयों के रूप में फिर से परिभाषित कर वेतन के ढांचे में ' संरचनात्मक परिवर्तन ' लना है . - While morally commendable, Harris argues, the West's not responding to Muslim ruthlessness with like ruthlessness carries a high and rising price. It allows Muslim political extremists of various stripes to fantasize that they earned their power, when in fact that power derives entirely from the West's arch-civilized restraint.
हैरिस का तर्क है कि यद्यपि प्रशंसनीय है कि पश्चिम मुस्लिम बर्बरता के अनुरूप प्रत्युत्तर नहीं दे रहा है हालांकि बर्बरता की काफी बड़ी कीमत चुकानी पड़ रही है इससे मुस्लिम कट्टरपंथियों को विभिन्न स्तरों के कल्पनालोक में विचरण करने का अवसर प्राप्त होता है। उन्हें सत्ता प्राप्त हो रही है जबकि उन्हें यह सफलता पश्चिम के कट्टर सभ्यतागत संयम के कारण प्राप्त हो रही है। - For now, however, the Hikind bill does a great public service by establishing the legitimacy of profiling. It urgently needs to be passed. Oct. 23, 2012 update : In its continuing effort to discredit NYPD counterterrorism efforts, the Associated Press dug up Shamiur Rahman , a 19-year-old American of Bengali descent who served it as a paid informant. According to Adam Goldman and Matt Apuzzo, he
हिकिण्ड का तर्क है कि आतंकवादी आक्रमण को रोकना शिक्षा से अधिक अपरिहार्य सरकारी हित है. इसलिये हिकिण्ड के मतानुसार आतंकवादियों की रूपरेखा में नस्ल और राष्ट्रीयता के तत्व को स्वीकार किया जाना चाहिये. पूर्व न्यूयार्क पुलिस आयुक्त हावर्ड साफिर, स्तम्भकार क्लारेन्स पेज और अमेरिकन अरब एन्टी डिसक्रिमेशन कमीशन सभी हिकिण्ड की बात से सहमत हैं. - “By all the usual standards, then,” Alexander argues, “Europeans and most others are acting as if they resent some aspects of US policy, are irritated by America's influence, oppose selected actions the administration has taken, and dislike President Bush more than his predecessor, but remain entirely unthreatened by the United States.” Annoyance hardly counts as enmity.
इसके बाद अलेक्जेण्डर का तर्क है कि सभी सामान्य स्तरों के आधार पर माना जा सकता है कि यूरोपीय तथा अन्य लोग इस प्रकार कार्य कर रहे हैं मानों उन्हें अमेरिका के प्रभाव से चिढ़ हो, अमेरिका की नीतियों के कुछ भाग का विरोध करते हों, प्रशासन द्वारा लिये निर्णयों के कुछ चुने हुये हिस्सों का विरोध करते हों और राष्ट्रपति बुश को उनके पूर्ववर्तियों की अपेक्षा नापसन्द करते हों। इनमें से किसी भी लक्षण को शत्रुता का लक्षण मुश्किल से स्वीकार किया जा सकता है। - Sanes argues that there are not two but three “super-systems” with global aspirations, systems that shape much of the planet's politics. One, of course, is militant Islam, with its dour message of extremism, intolerance, resentment, cruelty, aggression and totalitarian control. Then there is the American model of (what I term) individualistic liberalism - with its emphasis on the individualistic and even hedonistic “pursuit of happiness,” plus its emphasis on free markets and limited government. These two outliers define the debate.
सेन्स का तर्क है की विश्व की आकांक्षाओं के साथ तीन सुपर पद्धति है जो कि राजनीति को आकार देती है। एक तो निश्चितरूप से उग्रवादी इस्लाम है जिसका अतिवाद, असहिष्णुता , विरोध, क्रूरता, आक्रामकता और अतिवादी नियन्त्रण के साथ कट्टरता का सन्देश है। उसके बाद अमेरिका की परिपाटी वैयक्तिक उदारवाद है जो व्यक्तिवाद और खुशी को जीवन का अन्तिम लक्ष्य मानते हुए मुक्त बाजार और सीमित सरकार पर जोर देता है। यही दो पद्धतियाँ पूरी बहस को दिशा देती है। - The state under Abdullah has promoted a more open and tolerant Islam but, Meijer argues, “it is obvious from the ikhtilat debate that the battle has not been won. Many Saudis are fed up with the inordinate interference of religious authorities in their lives, and one can even speak of an anti-clerical movement. The liberals, however, speak a language that is alien to the world of official Wahhabism and the majority of Saudis and is therefore hardly likely to influence them.”
वैसे तो अब्दुल्लाह के नेतृत्व में राज्य ने अधिक खुले और सहिष्णु इस्लाम को प्रेरित किया है लेकिन मीजर का तर्क है, “ इख्तिलात की बहस से यह स्पष्ट है कि लडाई अभी जीती नहीं गयी है। बहुत से सऊदी इस बात से परेशान हो चुके हैं कि धार्मिक अधिकारी उनके जीवन में हस्तक्षेप करते हैं और लोग कम से कम धार्मिक नेताओं के विरुद्ध आंदोलन के पक्ष में बोल सकते हैं। लेकिन उदारवादी ऐसी भाषा बोल रहे हैं जो कि आधिकारिक वहाबीवाद और बहुसंख्यक सऊदियों के लिये एकदम नयी है इसलिये इस बात की सम्भावना अत्यंत कम है कि वे इन्हें प्रभावित कर सकें” - Taha argued that specific Koranic rulings applied only to Medina, not to other times and places. He hoped modern-day Muslims would set these aside and live by the general principles delivered at Mecca. Were Taha's ideas accepted, most of the Shari'a would disappear, including outdated provisions concerning warfare, theft, and women. Muslims could then more readily modernize. As this suggests, Islam is not stuck. But huge efforts are needed to get it moving again.
ताहा का तर्क है कि कुरान के कुछ नियम केवल मदीना के लिए थे न कि अन्य क्षेत्रों के लिए . उनकी आशा थी कि मुसलमान इन नियमों को एक किनारे रख देंगें और मक्का के सामान्य नियमों के साथ जीवन जियेंगे. यदि ताहा के विचार को स्वीकार किया जाए तो शरीयत का बहुत बडा भाग लुप्त हो जायेगा ,जिसमें लूट , चोरी और महिलाओं से संबंधित अनेक कालबाह्य नियम शामिल हैं. उनके बाद मुसलमान निश्चित ही आधुनिक हो सकते हैं .हालांकि ताहा द्वारा प्रस्तावित योजना के अनुसार मुसलमानों ने बड़े स्तर पर इस दिशा में कार्य आरंभ नहीं किया है लेकिन कुछ शुरुआत अवश्य हुई है. - Some commentators argue that Obama cannot make a real difference; an Iranian newspaper declares him unable to alter a system “established by capitalists, Zionists, and racists.” Predictably, the appointment of Rahm Emanuel as Obama's chief of staff confirmed Palestinian perceptions of an omnipotent Israel lobby. A commentator in the United Arab Emirates went further, predicting Obama's replication of Jimmy Carter's trajectory of flamboyant emergence, failure in the Middle East, and electoral defeat.
कुछ टिप्पणीकारों का तर्क है कि ओबामा कोई वास्तविक परिवर्तन नहीं कर सकेंगे, ईरान के एक समाचार पत्र ने घोषित किया कि वह उस व्यवस्था में परिवर्तन करने में सक्षम नहीं हो सकेंगे जो “पूँजीवादियों, इजरायलवादियों और नस्लवादियों द्वारा स्थापित की गयी है”। जैसी कि सम्भावना थी कि राहम एमैनुवल के ओबामा के स्टाफ के प्रमुख बनने से फिलीस्तीनियों की सर्वशक्तिमान इजरायल लाबी की अवधारणा सत्य सिद्ध हो गयी है। संयुक्त अरब अमीरात में एक टिप्पणीकार ने इससे आगे जाकर भविष्यवाणी की कि ओबामा जिमी कार्टर की भाँति एक मुखर व्यक्ति के रूप में सामने आयेंगे, मध्य पूर्व में असफल होंगे और अंततः चुनावी पराजय के शिकार होंगे। - He discerns a wide range of motives on the part of the Yishuv's Palestinian allies: economic gain, class or tribal interests, nationalist ambitions, fear or hatred of the Husseini faction, personal ethics, neighborliness, or individual friendships. Against those who would call these individuals “collaborators” or even “traitors,” he argues that they actually understood the situation more astutely than Husseini and the rejectionists: accommodationists presciently realized that the Zionist project was too strong to resist and that attempting to do so would lead to destruction and exile, so they made peace with it.
वे यिशुवा के फिलीस्तीनी गठबंधन के अनेक कारण गिनाते हैं: समान लाभ, स्तर और कबीलाई हित , राष्ट्रवादी महत्वाकाँक्षा, हुसैनी तत्व के प्रति घृणा या भय, व्यक्तिगत नैतिकता, पडोसी न होने का अकेलापन या व्यक्तिगत मित्रता। जो लोग इन लोगों को “मिलीभगत वाला” या “ गद्दार” कहते हैं उनके लिये कोहेन का तर्क है कि ये लोग परिस्थितियों को हुसैनी तथा अन्य अस्वीकारवादियों से कहीं अच्छा समझते थे: समायोजनवादी जान गये थे कि इजरायलवाद का प्रकल्प अत्यंत सशक्त है और इसका विरोध नहीं किया जा सकता और इसका विरोध करने का अर्थ विनाश और घर से निकाला जाना होगा इसलिये उन्होंने इसके साथ शांति स्थापित कर ली। - In that spirit, here are two responses concerning Schweitzer's take on the Samir al-Kuntar incident. Schweitzer argues that “to fail to do the utmost to rescue any citizen or soldier who falls into enemy hands would shatter one of the basic precepts of Israeli society.” I agree that rescuing soldiers or their remains is an operationally useful and morally noble priority, but “utmost” has it has limits. For example, a government should not hand live citizens to terrorists in return for soldiers' corpses. In like manner, the Olmert government's actions last week went much too far. Another specific: Schweitzer claims that, “relatively speaking, the recent exchange with Hizbullah came at a cheap price. It is debatable whether Kuntar's release granted any kind of moral victory to Hizbullah.” If that deal was cheap, I dread to imagine how an expensive one would look. And with Kuntar's arrival in Lebanon shutting down the government in giddy national celebration, denying Hizbullah a victory amounts to willful blindness.
इस भावना के अनुकूल समीर अल कुंतर घटनाक्रम को लेकर स्कवीजर के सम्बंध में दो प्रतिक्रियाये हैं । स्क्वीजर का तर्क है कि, “ शत्रु के हाथ लगे किसी नागरिक या सैनिक को बचा पाने की अक्षमता से इजरायल के समाज का मूल आधार ही ध्वस्त हो जायेगा”। मैं इस बात से सहमत हूँ कि सैनिक को बचाना उपयोगी है और नैतिक रूप से प्राथमिकता है परंतु इसकी भी अपनी सीमायें हैं। उदाहरण के लिये सरकार को अपने सैनिकों को बचाने के बदले आतंकवादियों के हाथों जीवित नागरिकों को नहीं सौंप देना चाहिये। ओल्मर्ट सरकार ने पिछले सप्ताह जो किया वह कहीं अधिक है। - Daniel Pipes states that some 100 to 150 million people worldwide embrace radical Islam, and that some 500 million other Muslims “concur with its rank anti-Americanism,” sympathizing more with Osama bin Laden and the Taliban than with the United States [“Who Is the Enemy?” Commentary , January, 2002, available at http://www.danielpipes.org/103/who-is-the-enemy ]. But having answered the question posed by his article's title, Mr. Pipes fails to ask its obvious corollary: what have we done to invite this enmity? He thus misses the most important thing we can do for moderate Muslims in their attempt to combat anti-Americanism: taking responsibility for the wrongs we have committed (and continue to commit) against Muslim and other third-world countries. For too long, we have seen them as pawns to be used in any way we see fit, without regard for their own well-being. After all, it was the U.S., in its struggle against the Soviet Union, that armed the fighters who would become the Taliban.
डैनियल पाइप्स का तर्क है कि अमेरिका इस समय जिस संघर्ष में लिप्त है उसके लिये सैमुअल हट्टिंगटन के “सभ्यता का संघर्ष” शब्द प्रयोग नहीं करना चाहिये और यह इस्लाम और पश्चिम के मध्य संघर्ष नहीं है। श्रीमान पाइप्स एक अधिक आशावादी दृष्टिकोण अपनाते हैं और इस संघर्ष को क्रांतिकारी और नरमपंथी इस्लाम के मध्य का आपसी संघर्ष मानते हैं। जैसा कि वे संकेत करते हैं कि इस्लामवादी पश्चिम के विरुद्ध अपनी शत्रुता से कम क्रूर अपने सहधर्मी विरोधियों के प्रति नहीं हैं। उनके अनुसार इस्लामवाद सोवियत कम्युनिज्म की भाँति एक और विचारधारा है। पर्याप्त समय, निष्ठा और संसाधनों के बल पर इसे भी रोका जा सकता है जब तक कि यह स्वतः समाप्त न हो जाये।
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